Cabecera. Tradición oral. Por Edgardo Civallero

A project by Edgardo Civallero, online since 2006Un proyecto de Edgardo Civallero, en línea desde 2006

Oralidade: a palavra falada

Oralidade: a palavra falada


 

O termo "oralidade" é um termo positivo. [Ao contrário da palavra "analfabeto",] enfatiza o que a pessoa pode fazer, ao invés do que não pode. [...] Um aspecto mais amplo da oralidade é que ela molda as comunidades que a utilizam.

Morgan, 2008.

 

Uma tentativa de definição

A oralidade - expressão da palavra falada - é a forma mais natural, elementar e original de produzir a linguagem humana. É independente de qualquer outro sistema: existe por si mesmo, sem a necessidade de contar com outros elementos. Essa característica a diferencia da escrita, estrutura secundária e artificial que não existiria se, anteriormente, não houvesse algum tipo de expressão oral (Ong, 1987).

A linguagem - um sistema de comportamento distintamente humano baseado em símbolos orais - tem sido o elemento básico que tem facilitado a comunicação, que é sua função fundamental. É um fato social que permite a aquisição de costumes, crenças e histórias próprias e comunitárias, o relacionamento com outras pessoas e grupos, e a transmissão de experiências e conhecimentos. Tal comunicação - entendida como troca de conteúdos e experiências - gera relações sociais (Casalmiglia e Tusón, 1999: 29) e, por meio delas, configura sociedades humanas com identidades e culturas próprias, baseadas justamente no conhecimento compartilhado.

Este último ponto é de crucial importância para o ser humano: através da palavra falada se ensina e se transmite o patrimônio cultural de um grupo. Na verdade, o ser humano aprende sua língua da mesma forma (e ao mesmo tempo) que adquire sua cultura, e a construção de ambos os elementos é dialética: um gera o outro e vice-versa. Os traços culturais mais importantes (incluindo a linguagem) constituem a identidade de um indivíduo, um grupo, uma comunidade e / ou um povo: aquele conjunto de características que delineiam a personalidade e que constituem um coletivo humano (ou mesmo um pessoa única) uma entidade única e especial.

A linguagem exerce uma ação coercitiva sobre os indivíduos, pois modela claramente sua forma de pensar (cf. Durkheim, 1974, 1993) e, portanto, as formas de compreender o mundo e seus eventos, de expressá-los, de reagir a eles e de agir. em consequência. Muitas idéias, crenças, reflexões e tradições não poderiam se manifestar exceto no contexto linguístico que as originou, e muitas realidades não poderiam ser compreendidas sem as palavras inimitáveis que as designam. Daí surge a importância de preservar as diferentes línguas do planeta, e o alarme com o crescente e massivo desaparecimento daqueles que não detêm a categoria de “dominantes” ou “majoritários”.

Muitas línguas careceram - e ainda não têm - sistemas de codificação escritos, o que torna a oralidade seu único mecanismo de sobrevivência e perpetuação. São essas línguas que mais sofrem com as pressões das línguas escritas e de seus meios de comunicação de massa, e aquelas que tendem a desaparecer mais rapidamente no silêncio e no esquecimento. Com eles, além de sons e vocabulários únicos, as culturas e identidades que sustentam se perdem. No quadro desse fenômeno particular, a oralidade adquire então um valor agregado: o de ser veículo de heranças culturais intangíveis completas, muitas delas em vias de extinção.

A palavra falada sempre foi o meio mais importante de transferência de informação e contato pessoal, tanto nas culturas tradicionais quanto nos contextos urbanos modernos. A sobrevivência de laços sociais, estruturas emocionais e milhares de memórias que cimentam a própria vida de muitos seres humanos depende de sua prática contínua.

 

Algumas funcionalidades

Por meio de um paralelo de sucesso com o universo musical, Álvarez Muro (2001) descreve a palavra falada da seguinte forma:

A oralidade é a sequencialidade sonora, uma linha no tempo que é transmitida entre o locutor e o ouvinte, uma linha de sons que se desvanece quando a emissão desaparece. Como a música, sua vida é efêmera, a menos que seja traduzida para o meio escrito ou preservada por meio de métodos de registro. O locutor transmite uma mensagem que deve ser modulada com uma melodia, acompanhada por um determinado ritmo e dividida com espaços livres, também como a música.

A oralidade é caracterizada por:

  1. Sua complexidade gramatical. Segundo Halliday (1985: 47) “ao contrário do que muitos pensam, a língua falada é, no seu conjunto, mais complexa do que a escrita na sua gramática; a conversação informal e espontânea é, gramaticalmente, a mais complexa das tudo". Sua estrutura é totalmente densa e intrincada, o que lhe confere uma riqueza incomparável.
  2. Sua espontaneidade e imediatismo. A expressão oral é improvisada e planejada à medida que é transmitida e não está sujeita a revisão prévia (Kress, 1979: 70). A construção de um texto escrito é totalmente diferente, pois pode ser cuidadosamente planejada antes que o receptor acesse seu conteúdo.
  3. Sua instabilidade. Normalmente não há registro do que é falado, exceto na memória do ouvinte (que geralmente adapta o que é ouvido aos seus próprios esquemas) e no registro ocasional. Por isso a escrita é o suporte da memória, enquanto a oralidade se transmite por recursos mnemônicos que lhe garantem uma transcendência, certamente restrita e instável. Na verdade, a escrita nasce da dificuldade que a retenção de grandes segmentos textuais significa para a memória.
  4. Sua dependência do ouvinte. O leitor do texto escrito tem uma autonomia tremenda em relação ao emissor (o autor): um texto pode ser escrito e lido com longos intervalos de tempo entre os dois momentos. No caso da oralidade, a presença do emissor e do receptor é necessária no mesmo ato de comunicação; os conteúdos são construídos à medida que o locutor fala, até mesmo modificando (em estrutura, qualidade e intenção) de acordo com as reações do ouvinte.
  5. Sua riqueza. Na expressão oral, as estratégias suprassegmentais estão presentes (Barrera e Fracca, 1999), ou seja, elementos que, para além da linguagem, enriquecem e complementam o que o locutor diz: atos, gestos, sons, silêncios, hesitações ... Além disso, existe toda uma carga emocional, ambiental, psicológica e temporal intimamente ligada ao momento da expressão oral e daqueles que dela participam ("contexto situacional de origem"). Finalmente, por meio da oralidade, expressam-se dialetos e particularidades pessoais (idade, sexo, ideologias, sentimentos, caráter) do falante e do ouvinte. Todos esses elementos são freqüentemente perdidos na codificação escrita, a menos que sejam completamente descritos.
  6. Seu dinamismo. A linguagem oral muda continuamente pela ação do grupo, respondendo às necessidades da sociedade falante e suas realidades sociais, intelectuais, espirituais e históricas.
  7. Sua fórmula. O discurso oral é baseado em "fórmulas" (Parry, 1971: 272). Na verdade, é necessário repetir certas fórmulas ou segmentos da fala para ajudar a memória (Brown e Yule, 1993), o que é óbvio na publicidade de rádio e televisão.

É claro que estamos diante de um fenômeno complexo. Tal complexidade se reflete nesta breve descrição do ato oral:

[O falante] tem que controlar o que acabou de dizer e determinar se isso corresponde às suas intenções, ao mesmo tempo que enuncia a expressão atual, controla-a e simultaneamente levanta sua próxima frase para se adequar ao padrão geral do que ele quer dizer, enquanto além disso, ele monitora não apenas seu próprio desempenho, mas sua recepção pelo ouvinte. Ele não tem um registro permanente do que disse antes e apenas em circunstâncias especiais pode ter notas para lembrá-lo do que dizer a seguir (Brown e Yule, 1993: 23).

Apesar da importância da linguagem falada, a escrita sempre teve um status superior (Ong, 1987). Na verdade, "pré-história" (com todos os valores conotativos associados ao termo) é considerada o período da evolução humana em que as ferramentas e habilidades de codificação escrita não foram manipuladas. Talvez a escrita seja considerada uma etapa evolutiva que tem levado ao desenvolvimento socioeconômico e político de muitas civilizações e, portanto, seus estágios anteriores parecem "inferiores" ou, pelo menos, precisam ser marcados e rotulados como tal. A transmissão oral é, portanto, cercada de preconceitos e ideias como "secundário", "imperfeito" e "incompleto". Como Halliday (1985: 40) aponta, "estamos tão cercados pela linguagem escrita que dificilmente podemos conceber a vida sem ela".

No caso específico das sociedades latino-americanas, existem grandes lacunas entre quem conhece e aprecia a língua escrita e entre quem não a conhece ou conhece e pouco a utiliza. Estes últimos acabam considerando sua oralidade como algo “defeituoso, antigramatical, deformado, impróprio e deficiente de uma forma ou de outra” (Kress, 1979: 66). O terceiro capítulo deste guia fornecerá uma análise mais detalhada da relação entre oralidade e escrita.

Por meio da palavra falada aprendemos boa parte das práticas que constituem nosso cotidiano (Galindo Caballero, 2003: 18). Graças a ela, como assinalou o escritor mexicano Octavio Paz em seu livro El arco y la lira (1956), "somos o que somos".

 

Bibliografia citada

Álvarez Muro, Alexandra (2001). Análisis de la oralidad: una poética del habla cotidiana. Estudios de Lingüística Española, 15. [En línea].

Barrera Linares, Luis; Fracca de Barrera, Lucía (1999). Psicolingüística y desarrollo del español II. Caracas: Monte Ávila.

Brown, Gillian; Yule, George (1993). Análisis del discurso. Madrid: Visor.

Calsamiglia Blancafort, Helena; Tusón Valls, Amparo (1999). Las cosas del decir. Manual de análisis del discurso. Barcelona: Ariel.

Durkheim, Émile (1974, 1993). Las reglas del método sociológico. Madrid: Ediciones Morata.

Galindo Caballero, Mauricio et al. (2003). Mitos y leyendas de Colombia: tradición oral indígena y campesina. Bogotá: Alberto Ramírez Santos editor.

Halliday, Michael A. K. (1985). Spoken and written language. Oxford: University Press.

Kress, Gunther (1979). Los valores sociales del habla y la escritura. En Fowler, R. et al. (eds.) Lenguaje y control. México: Fondo de Cultura Económica.

Morgan, James (2008). What is orality? [En línea].

Ong, Walter J. (1987). Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra. México: Fondo de Cultura Económica.

Parry, Adam (comp.) (1971). The making of Homeric Verse. The Collected Papers of Milman Parry. Oxford: Clarendon Press.

 

O texto, de Edgardo Civallero, foi publicado em Acta Academica.

Imagem: Artefatos de história oral. Em University of Houston [ligação].